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新读书吧 >> 虐心耽美 >> 怒焚九黎 >> 第四章 善假于物
刃,这样的变化,在常人眼中不蒂于神话,然而,在修炼者眼中,这却如同理所当然。缘由无他,无论是巫,还是妖,或者是人,一旦修为到了某个层次,便会对这个世界多一层理解,同时,也必定会知道这天地之间有“物”与“质两个概念。

何为物?《齐语》云:眼之所见,耳之所听,皆可称为物。

譬如花草树木,又如山石田土,日月星辰是大物,蝼蚁粉尘是小物。山川河流是明物,光暗风气是隐物,山石河水是静物,鱼虫鸟兽是动物,物的概念,便是稍有学识的普通人,也能理解,但要做到善假于物,在这个世界,只有一定层次的高手才能做到.

何为善假于物?

人族《先天易经》云:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,五行互生,五行互克。这便十分形象地解释了物之间的关系。

《妖典》有云:“物有三态,无形无量者谓之气,无形有量者谓之液,有型有量者谓之固,形,有固定状态为形,量,容器能决定轻重为有量,以水为例,其形不可测,然其能以瓢盆为计量,此时为液。天寒凝水成冰,久置其涸。何哉?前者转固成型,后者化气而飞也...”

善假于物,在一定的程度上,可以说是巫族中巫徒与巫师的差距,妖族中妖兽与丹妖的区别,人族里先天高手与化神高手的隔膜,无论巫妖人,达到这一层次,便代表已经踏入这一界强者行列了。

白衣女子由人身转化为兽躯,这种变化常人难以想象,她却通过秘法,以妖力改变自身的形状与筋骨血脉,这便是善假于物。

相柳岩以自身的巫力,将天地元气压缩一番,减小它们之间的空隙,让它们高度凝聚,变成风劲,风刃,这也是将善假于物发挥到了一定的水准。

毕星河利用剑势,催动天地元气,后来引起天地元气共鸣,最终借天雷劈出那一刀,从这一点看来,他也可以称的上善假于物了。但他的修为确确实实只是先天中期而已。

至于何为质,毕星河的认识仍然停留在最浅显的理解中。

《妖典》云:物以质为基,质乃物之本。

《先天易经》更是直白:“质”构成了“物”!

巫族四大奇书之一《太玄图》有云:“万物皆有本源,物或有不同,但本源相似。”这其中的本源,便是质。《太玄图》虽然对本源的叙述极为详尽,但真正能理解并且能善假于“质”的巫,在这一界恐怕难以找到。

传言,深度理解“质”便是巫师进阶大巫,丹妖成就大妖,化神成为真神的钥匙。不能析透这“质”,就无法挣脱这天地的束缚,破碎虚空。

关于质的研究,自然不是毕星河现阶段该考虑的事情,他连化神期都还没有达到,而且,对他来说,光是物的概念,就已经囊括天地万物了。

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状态提示:第四章 善假于物
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