所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种
―》 特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面 是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多 弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把r体生命留 在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运 来了，世界太平的时候，才j代给下一位成佛者，然后他们 四人才可以入涅槃，离开这个r体。
据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国 文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我 们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的 ，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的 神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山d里有神仙。问 他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的， 一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都 是如此。
龙代表的意义
前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件 事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当 的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三 讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常 佩服老子的，弟子彳ii问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游； 兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而 老子他就像龙一样。
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种 的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够 陆地上走，能够钻山入d；能够变大，变成宇宙那么大；能 够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无 常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的 全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物 在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象 征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族 精神一样。
《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变 易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一 面的道理，对于生命真眩就把握讀耍这是《参同契》书名 大致的来源。历史上相传，作者是东汉魏伯阳先生，道家称 他魏伯阳真人n颐墙病蹲子》的时候提到，“真人”这个 名称是庄子所创，得道的人才能叫“真人”k以后来道家 道教的神仙都称做“真人”d敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄k谓假人，道家的名称叫做行尸走肉，把 我们人类骂惨啦！没有得道的人走路，只是尸体在走，其中 无物，其中无道，中间是空洞的?br /
历史上这位魏伯y，学术地位很高，官却并不大。很奇 怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学 问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名 与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真
人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条
浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨
我说《参同契》（上） 带水的。
宋俯口中的异墙
过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、 道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家 文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。 后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承 认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异 端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有 骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂 这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的 道理。
所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了， 当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒， 最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之 久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌 虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东 合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫 子注了四书，从宋元到明朝，要想考功名做官的话，非用他 的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年 前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异 端，也就不能考功名了。
整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一 个有名气的同宗，光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四 书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观 念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒